ПОЧЕМУ МЫ ВЕРИМ В ЧУДО?

Рассуждения Светланы УВАРОВОЙ, директора Международного института глубинной психологии в Ницце
Рождественские и новогодние праздники - особое предвкушение волшебства, связанное с ожиданием чуда и исполнением желаний. Многие воспринимают эти праздники как шанс «начать всё сначала», закрыть старые проблемы и открыть новую страницу в жизни. Для детей - это время сказки, подарков, чудес. Для взрослых - возможность задуматься о желаниях, надеждах на лучшее: удача, успех, любовь, здоровье. Даже если год был непростой, Новый год даёт возможность поверить: «а вдруг всё изменится к лучшему?».

Главный символ ожидания - Санта-Клаус, волшебный персонаж западнохристианской культуры, который, как и Дед Мороз у славян, приносит подарки послушным детям. Трудится Санта не один: в новогодних делах доброму дедушке помогают рождественские эльфы. Именно они делают игрушки для детей в мастерской волшебника. Живет он на Северном полюсе, и чтобы добраться до каждого дома в канун Рождества, Санта использует сани с летающими волшебными северными оленями. Они летают так быстро, что каждый ребенок, написавший письмо дедушке, вовремя получает свой заветный подарок. В каждой стране волшебника называют по-своему. Во Франции - Пэр Ноэль, в Италии - Баббо Наталле, в Нидерландах и Бельгии - Синтерклаас, Санта-Николаус и Вайнахтсман - в Германии…
Дед Мороз - это переосмысленный древний дух зимы, со временем превратившийся в доброго новогоднего волшебника. Он сочетает славянскую мифологию, русские сказки и элементы европейских праздничных традиций. Его прообраз - Мороз, персонаж славянского сказочного фольклора и календарных обрядов. Он был не добрым стариком, а суровым владыкой холода, который мог заморозить всё вокруг, но к уважительным людям относился благосклонно. В сказках он испытывал человека морозом, награждая за доброту и наказывая за жадность.
После прихода христианства некоторые качества древних духов начали переносить на «христианских» персонажей. Но сам образ Мороза оставался народным и долгое время не был связан с Рождеством. В XIX веке Мороз начал «смягчаться»: он стал дедушкой, всё чаще дарит подарки, а не пугает. Современный образ - добрый волшебник с посохом и подарками - был окончательно сформирован в СССР к концу 1930-х гг. Его сделали главным героем Нового года (который заменил религиозное Рождество).
Дед Мороз всегда появляется в сопровождении Снегурочки - важного персонажа в мифологии детства советских и постсоветских детей. Именно наша история сделала Снегурочку одним из центральных персонажей детства, что отличает нас как от славянских стран, так и от других стран Европы и Америки, где в праздновании Рождества задействован Санта-Клаус.
Снегурочка (Снеживиночка) - нежное, уменьшительно-ласкательное имя снежной девочки. Это языческий отголосок верований славян, которые описал Александр Афанасьев в своей книге «Поэтические воззрения славян на природу» в 1869 году. Опираясь на эти описания, в 1873 г. известный драматург Александр Островский создал свою знаменитую весеннюю сказку «Снегурочка». 11 мая 1873 г. состоялась премьера сказки-феерии «Снегурочка», музыку к которой написал П.И. Чайковский, на сцене Московского Большого театра.
Появление стихотворной пьесы «Снегурочка» было вызвано случайным обстоятельством. В 1873 г. Малый театр был закрыт на капитальный ремонт, и его труппа переехала в здание Большого театра. Комиссия управления императорскими московскими театрами решила поставить спектакль-феерию, в которой участвовали бы все три труппы: драматическая, оперная и балетная.
С предложением написать такую пьесу в очень короткий срок обратились к А.Н. Островскому, который охотно на это согласился, решив использовать сюжет из народной сказки «Девочка-Снегурочка». Музыка к пьесе по просьбе Островского была заказана молодому Чайковскому. И драматург, и композитор работали с огромным увлечением, очень быстро, в тесном творческом контакте. 31 марта, в день своего 50-летия, Островский закончил «Снегурочку». Создание музыки было завершено еще через три недели. В 1881 г. Римский-Корсаков написал одноименную оперу, благодаря которой Снегурочка стала известна во всем мире.
В сказке «Снегурочка» перед нами разворачивается настоящий семейный роман, что психоаналитики назвали бы «семейным романом невротика». Живя в семье Бобыля (одинокий, бессемейный человек) и Бобылихи (одинокая женщина, не имеющая семьи), для которых Снегурочка - предмет возможного выгодного обмена в случае замужества, она имеет настоящих, более могущественных родителей: Весну и Мороза, которые могут также олицетворять желание и запрет. У Снегурочки есть желание любви, реализация которого приводит ее к гибели: она растаяла под лучами солнца. Вместо предмета обмена для Бобыля и Бобылихи, она оказывается роковой женщиной, поскольку из-за любви к ней бросается с горы в озеро страстно полюбивший ее Мизгирь.
Однако судьба Снегурочки не ограничивается сказкой Александра Островского. Придя из языческой мифологии, воплотившись в поэме Островского и музыке Чайковского, а затем Римского-Корсакова, развитие сюжета о Снегурочке продолжалось подобно тому, как со временем в обществе изменялось отношение к женщине и женскому.
Снегурочка для всех детей советского и постсоветского пространства, как я уже отмечала, очень важный мифологический персонаж детства. Связано это с особенностями исторического развития. После революции 1917 г. в СССР были отменены все религиозные праздники, включая Новый год и Рождество. Появились новые советские праздники, которые несли в себе новый идеологический смысл.

28 декабря 1935 г. в газете «Правда» появилось письмо Сталину от Павла Петровича Постышева «О праздновании нового года». Постышев в этот период возглавлял ЦК ВКП(б) Киева, был вторым секретарем ЦК ВКП(б) Украины и кандидатом в Политбюро ЦК ВКП(б).

В письме к вождю Павел Петрович обосновал возвращение празднования Нового года следующим образом: «В дореволюционное время буржуазия и чиновники буржуазии всегда устраивали на Новый год своим детям ёлку. Дети рабочих с завистью через окно посматривали на сверкающую разноцветными огнями ёлку и веселящихся вокруг неё детей богатеев. Почему у нас школы, детские дома, ясли, детские клубы, дворцы пионеров лишают этого прекрасного удовольствия ребятишек трудящихся Советской страны? Какие-то, не иначе как «левые» загибщики ославили это детское развлечение как буржуазную затею».
Благодаря этому письму в 1935 г. снова было введено празднование Нового года. По сути, было возвращено языческое божество. Следует отметить, что возврат праздника и мифологических персонажей произошел как раз в период массовых репрессий, когда людям, как никогда, нужна была сказка и вера в чудо.
В 1937 г. официально в праздновании Нового года рядом с Дедом Морозом появляется его внучка Снегурочка. Это могла быть маленькая девочка или девушка. Появление Снегурочки рядом с Дедом Морозом в качестве равноправного персонажа знаменовало собой те социальные преобразования, которые принесла советская власть: равноправие мужчин и женщин, реформирование семейных и половых отношений. В 1920-е гг. в СССР развернулась сексуальная революция, которую приветствовали многие прогрессивные люди, в том числе и теоретик сексуальной революции, психоаналитик В. Райх. И хотя сексуальная революция с приходом Сталина была отменена, к семье и сексуальности опять стали применяться патриархальные традиции. Но Снегурочка оставалась центральной фигурой новогодних праздников, символизируя достигнутые революцией свободы, равноправие мужчин и женщин, обретение женщиной сексуальных и социальных прав, и одновременно сохраняя следы недавних и далеких исторических событий (сексуальной революции) и языческого прошлого, «поэтических верований славян».
Таким образом, праздник Нового года в ряду советских идеологических праздников оказался совершенно особенным, несущим в себе следы языческого и христианского прошлого, и, одновременно, приметы нового времени - социальное равенство, равноправие мужчин и женщин, а также очень важные в детстве каждого ребенка ожидания волшебства и чудес. Не будет преувеличением сказать, что таковым он является и сегодня для всех детей, исторически и географически объединенных общим советским прошлым (даже в тех республиках, где население исповедует ислам или другие религии).
Размышляя о Снегурочке как олицетворении женского, я старалась просмотреть все ее литературные и экранные воплощения. Фильм «Снегурочка» режиссера Дмитрия Светозарова (2014 г.) представился мне апофеозом трансформации современного субъекта. В этом фильме главная героиня - «Снегурочка» - к концу фильма убивает любящего ее мужчину. Перед этим, влюбившись в нее, в ее совершенное тело, он разрушает всю свою до этого благополучную жизнь: семью, положение в обществе, карьеру, теряет сына и все имущество. В отличие от Мизгиря, бросившегося в озеро из-за любви к Снегурочке, здесь сама «Снегурочка» бросает в прорубь любящего ее мужчину, предварительно отравив клофелином, очерчивая таким образом свои нарциссические границы, не допускающие принятия другого. Однако в финале фильма герой все же выживает, выбирается из проруби и идет по бескрайней, холодной, снежной пустыне, подобно Эдипу, которому открылась невыносимая правда его существования. Эта финальная сцена дает зрителям надежду на то, что современный чувственный герой, двигаясь по бесконечному ледяному экранному пространству, когда-нибудь выйдет к людям.
Во все времена человечество живет благодаря вере в чудо. И не потому, что мир полон необъяснимого, а потому, что сама человеческая природа жаждет горизонтов, которые лежат дальше очевидного. Вера в чудо - это не обязательно ожидание магии; это внутренняя опора, благодаря которой человек не сдаётся, продолжает мечтать, искать и творить. Вера в чудо - это внутренний акт свободы: возможность вырваться за пределы холодной логики, увидеть в случайности намёк, в поражении - начало пути, в хаосе - скрытый порядок. Чудо начинается там, где человек позволяет себе быть открытым к непредсказуемому, не закрывает душу перед трудностями и не боится признать, что смысл проявляется только тогда, когда мы готовы его впустить.
Психоанализ рассматривает веру в чудо не столько как веру в сверхъестественное, сколько как психологический феномен, связанный с надеждой, фантазией, защитами и внутренними конфликтами. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, считал, что стремление к чуду связано с инфантильной всемогущей фантазией - ранним переживанием ребёнка, что его желания сами по себе могут менять мир. Вера в чудо во взрослом возрасте может быть продолжением этой внутренней установки: когда реальность кажется слишком жёсткой, психика обращается к скрытой надежде, что событие извне «разрешит» конфликт. Когда человек сталкивается с ситуацией, которую не может контролировать, вера в чудо помогает уменьшить тревогу. Чудо - это психический символ того, что мир может откликнуться на наши нужды. Особенно это важно в периоды утраты, отчаяния, внутренней пустоты.
Таким образом, вера в чудо носит терапевтический характер, может служить психической «опорой». В данном контексте можно сказать, что психоанализ - это поиск чуда внутри себя. Исследуя свою психическую вселенную, мы учимся различать свои истинные желания и внутренние конфликты, находить источники вдохновения и творчества, поскольку часто самые неожиданные решения рождаются именно из понимания себя.
На первый взгляд может показаться, что психоанализ «разрушает» веру в чудо, поскольку рационально объясняет психические процессы. Но на самом деле психоаналитический путь помогает нам понять природу чудесного. Символический подход позволяет рассматривать чудо как проявление бессознательного. Поэтому каждый человек может открывать свои внутренние миры, находить неожиданные ресурсы с помощью психоанализа. Другими словами, в сопровождении психоаналитика можно отправиться в самое увлекательное в своей жизни путешествие - внутрь себя, и таким образом улучшить отношения с окружающими и внешним миром.
Психоаналитические знания являются неотъемлемой частью современной культуры и современной мысли. И в этом случае особенно интересным является наш франко-украинский проект «Магистратура гуманитарных и социальных наук по психологии. Специализация: Клиническая психология, психоанализ и терапевтическая медиация посредством искусства» (http://ed-nice.com.ua/), который вобрал в себя аспекты психоанализа и искусства, клинической психологии и современных технологий. Это совместный проект Университета Кот-д’Азюр (г. Ницца, Франция) и Международного института глубинной психологии (г. Киев, Украина).
Преимущества этого образования заключаются в том, что:
знания слушатели получают от самых квалифицированных, практикующих психоаналитиков и специалистов Франции и Украины;
в программу обучения включено изучение французского языка;
преподавание ведется с последовательным переводом с французского на русский язык;
курс подготовки магистров рассчитан на 2 года;
зачисление в магистратуру происходит без экзаменов;
по окончании обучения выдается государственный диплом Франции, что позволяет не сдавать экзамен по французскому языку при получении гражданства или вида на жительство;
обучение проходит в онлайн формате.
Таким образом, поступив в магистратуру, можно усовершенствовать свои уже имеющиеся знания и навыки для практической психологической работы или же приобрести новую, востребованную обществом профессию. К тому же у студентов есть возможность практиковать под эгидой Международной ассоциации психоанализа (Fédération Internationale de Psychanalyse, https://ifp-world.com/), которая является профессиональным сообществом, объединяющим психоаналитиков и представителей других направлений психологии и психотерапии: экзистенциональной, арт-терапии, группанализа и т. д. из разных стран мира, представителей различных школ и сообществ. Организация обеспечивает развитие специалистов посредством образовательных проектов, конференций, симпозиумов, круглых столов и супервизий, а также обеспечивает профессиональный рост специалистов посредством сертификации и контроля практики.
Под эгидой Федерации создано уникальное онлайн-пространство, где каждый, кто ищет ответы на свои внутренние вопросы, может найти их в диалоге с психоаналитиком или специалистом другого психотерапевтического направления. Команда программистов экстра-класса создала передовую платформу, обеспечивающую максимально комфортное взаимодействие между клиентом и терапевтом, стирая границы и делая качественную психологическую помощь доступной вне зависимости от географии. Однако главная цель Федерации - не просто соединять специалистов и их анализантов, а формировать пространство для развития, где любой человек, интересующийся психическим здоровьем и эмоциональной гигиеной, сможет расти и углублять свои знания. Образовательные и развивающие материалы - статьи, актуальные исследования, видеокурсы и менторские онлайн-сессии - станут частью этого живого интеллектуального поля, вдохновляющего на осознанность, понимание себя и внутреннюю трансформацию.
https://freudika.com/
Контактные тел. (Viber, WhatsApp, Telegram):
+38 067 462 7709‬
+38 098 022 7065
+33 7 66 49 06 77