Чего хочет женщина?

Темы женственности и женщин всегда актуальны, поэтому хотела бы поднять вопрос женского желания. Существует известная поговорка: «Чего хочет женщина - того хочет Бог», которая поднимает женское желание на уровень божественного, что непостижимо для человека, его лишь можно отчасти пережить в некоторые особые моменты. И именно такие переживания являются самыми яркими впечатлениями человеческой жизни.
Светлана УВАРОВА

«Чего хочет женщина?»

На этот вопрос не смог дать ответ даже основатель психоанализа - Зигмунд Фрейд, исследовавший глубины человеческой души на протяжении многих десятилетий. Но он первым задался этим вопросом, считая его очень важным для развития психоаналитической теории и практики и осмысления психологии человека как таковой.
Сделаем небольшой экскурс в развитие психоаналитических идей. Ведь, как известно, психоанализ считается наиболее разработанной «теорией и практикой Любви» на сегодняшний день. А это предполагает разработку вопросов разницы полов, концепций человеческой любви, судеб человеческих влечений. Все эти теории являются основополагающими для психоанализа. Именно половые различия Фрейд называет «самыми удивительными и фундаментальными различиями среди всех прочих различий между людьми».
В лекции «Женственность» Фрейд, желая продемонстрировать невозможность раскрытия загадки женского, использует четверостишье Гейне из поэмы «Северное море». Он пишет: «Над загадкой женственности много мудрило голов всех времен: Голов в колпаках с иероглифами, / Голов в чалмах и черных, с перьями, шапках, / Голов в париках и тысячи тысяч других / Голов человеческих, жалких, бессильных...»
Этот отрывок содержит в себе аллюзию на более глобальные вещи - экзистенциональные проблемы человечества, ведь Гейне в своем стихотворении задается вопросом о том: «...что есть человек? Откуда пришел он? Куда он пойдет? И кто там над нами на звездах живет?»
Действительно, для Фрейда раскрытие загадки женского представлялось возможностью получить ответы на более глобальные вопросы. Ведь именно женщина причастна к самой большой тайне - тайне появления человека на свет.
В целом точка зрения Фрейда на различие полов основана на представлении о том, что существуют определенные психические характеристики, которые можно назвать «мужскими» и «женскими», и что они значительно отличаются друг от друга. Однако Фрейд не дает определения терминов «мужской» и «женский», утверждая, что они являются основополагающими концептами, которые могут использоваться, но не объясняться психоаналитической теорией.
Эти два аспекта, «мужской» и «женский», не функционируют симметрично. Мужское определяется Фрейдом как парадигма. Он утверждает, что есть только одно либидо, которое является мужским, и что психическое развитие девочки изначально идентично развитию мальчика, и только позже их пути расходятся. Таким образом, женственность - это то, что отличается от мужской парадигмы, и Фрейд расценивает её как таинственную, неизведанную область, «темный континент», terra incognita.
«Загадка природы женственности» занимает Фрейда в его более поздних работах и заставляет задаваться вопросом: «Чего хочет женщина?». Для него мужское является самоочевидной данностью, а женское - зоной скрытого. «Психоанализ не пытается описать, что такое женщина, - отмечает Фрейд, - эту задачу он вряд ли бы смог выполнить, а лишь задаётся вопросом, как она возникает, как развивается женщина из ребенка с бисексуальными задатками».
Мир различий, мир как таковой - та символическая купель, из которой рождается субъект, обусловленный своим анатомическим строением и представлениями о радикальном отличии другого пола. Именно различия порождают чувства и создают субъективность, т. е. уникальность и неповторимость каждого человеческого существа.
Фрейд писал о том, что ключ к пониманию женской души кроется в ее сексуальности. Но именно это невозможно постичь мужчинам.
Как известно, женская сексуальность многие века подавлялась и строго ограничивалась на большинстве территорий в мире. Как пример - костры, полыхавшие во многих странах Европы, на которых сжигали «ведьм» из страха перед непостижимым в женщине. Были и менее радикальные меры ограничения, которые отводили женщине роль жены и матери, не позволяя занимать в обществе равные позиции с мужчиной.

Эмансипация женщины

В начале ХХ века, после Первой мировой войны, в мире набирает силу женская эмансипация: женщины овладевают все большим количеством профессий и отвоевывают социальные права, все чаще вовлекаются во все сферы жизни. Это, в свою очередь, повлияло на процесс пересмотра психоаналитических взглядов на женскую психологию. Поскольку психология как наука всегда соответствует социально-историческим контекстам, представления о психологии мужчин и женщин изменялись по мере социально-исторических трансформаций.
До начала ХХ века в общественной жизни практически всех европейских стран женщины считались низшими существами в социальном, моральном, экономическом и анатомическом смысле. Рудименты такого отношения еще долго сохранялись в обществе. Например, во Франции женщины получили избирательное право лишь в 1948 году.
Один из самых влиятельных мыслителей ХIХ века, Карл Маркс, писал: «Прямым, естественным, необходимым отношением человека к человеку является отношение мужчины к женщине, из характера этого отношения становится ясным, до какой степени мужчина воспринимает самого себя как представителя рода, как человека. Отношение мужчины к женщине - это самое естественное отношение одного человеческого существа к другому человеческому существу. Здесь проявляется то, до какой степени естественное поведение мужчины стало человеческим...»
К середине ХХ века в психологических подходах осмысления «мужского» и «женского» наметились переломные тенденции: переосмысление многовековых представлений о противоположности и разделении полов, а также о социальных ролях мужчин и женщин. В психоанализе концепция бессознательной зависти к пенису у девочек и женщин стала противопоставляться и заменяться концепцией зависти мужчин к деторождению, которая движет всеми культурными достижениями и научными открытиями, сделанными мужчинами, из-за невозможности соприкоснуться с самой сокровенной тайной мироздания.
Психоаналитики утверждали, что не может быть такого, чтобы половина рода человеческого была недовольна определенным ему полом. Речь шла о женщинах.

Femme

Жаркие дебаты велись среди исследователей, психологов, и в том числе представителей различных психоаналитических школ, по поводу противопоставления материнского и эротического в женщине.
В 70-80-е гг. прошлого века самый известный французский психоаналитик Жак Лакан уделил особое внимание развитию концепций женского. Он считал, что язык отражает психический, ментальный опыт. Его лингвистический поход к различным аспектам психики, в первую очередь к бессознательному, принес значительные плоды в осмыслении вопросов женского в целом и женского желания в частности. Говоря о женщине на французском la femme, Жак Лакан делал акцент на определенном артикле la перед существительным «женщина», перечеркивая его. Речь идет не о том, что нет такого существа как женщина, а о том, что она не может быть универсальной обобщающей категорией. Определение этой категории невозможно. Любое определение женщины никогда не будет полным. Такая неопределенность сближает женское с истинным. Ведь истина, как и женщина, не исчерпывается логикой, никогда не может быть полностью постигнутой, т. к. не может стать абсолютной, полной. И именно на истину и на женское направлено мужское желание.
Французский психоаналитик выделил особое женское наслаждение (jouissance), которое недоступно мужчине. Такое удовольствие граничит с болью. И именно это болезненное удовольствие он называет наслаждением. По мнению Лакана, ответ на вопрос Фрейда: «Чего хочет женщина?» - звучит так: «Женщина хочет: «Еще, еще!». Таким образом он подчеркивал, что женское желание безгранично и тем самым сопоставимо с божественным.

Мифы и представления о женском сексуальном удовольствии

Вспомним древнегреческий миф о Тиресии. По легенде, юноша Тиресий увидел двух сплетенных во время спаривания змей, ударил палкой одну, оказавшуюся самкой, и превратился в женщину. Спустя время он вновь увидел спаривающихся змей и, ударив палкой одну из них, которая оказалась самцом, превратился в мужчину. Тиресий семь раз превращался то в женщину, то в мужчину. Зевс и Гера привлекли его, чтобы рассудить их спор о том, кто получает больше удовольствия от любовного соития - мужчина или женщина. Тиресий, испытавший и то и другое, ответил, что если исчислять общее наслаждение десятью долями, то мужчина получает одну долю, а женщина - девять. За это проигравшая спор Гера ослепила его. Зевс же наделил Тиресия вместо зрения способностью прорицать и дал ему жизнь, равную семи поколениям (или удлинил её в девять раз). Можно заключить, что тот, кто постиг женское наслаждение и может сравнить его с мужским, способен видеть будущее.
Интересные вещи можно найти, обратившись к культурным контекстам. Например, в русском языке, рассматривая этимологию слов, мы можем сделать удивительные открытия. Слово «удовольствие» состоит из двух древнеславянских корней «воля» и «уд». Уд - устаревшее слово, означающее мужской половой орган. То есть удовольствие - это воля уда, другими словами, в русском слове «удовольствие» заложен «закон фаллоса». Это тот самый закон, против которого боролись женщины во все времена. Однако удовольствие - это все же не наслаждение, которое присуще женщине.
Таким образом, анатомически обусловленные половые различия имеют далеко идущие последствия в психической жизни каждого человека и приводят к непреодолимым противоречиям между мужской и женской частью человечества.
Именно отношения между мужчинами и женщинами определяют социальный порядок, закладывают основы любого государственного устройства и одновременно демонстрируют универсальные психические механизмы и процессы, свойственные всем людям, а также первофантазмы, отраженные в актуальных мифах каждой эпохи.

Библейские мифы

За последние несколько тысяч лет сознание европейцев формировали, прежде всего, библейская история о сотворении мира, сотворении человека, происхождении женщины и первородном грехе, которые лежат в основе иудаизма и христианства. В каноническом тексте Ветхого завета мы читаем историю о том, как сотворил Бог Адама, вдохнул в него душу, а потом через время по просьбе Адама, который заскучал, сотворил Бог женщину из ребра Адама и повелел ей помогать мужу и во всем подчиняться ему. Как тут не вспомнить теорию о зависти мужчин к деторождению?
Если же мы обратимся к апокрифическим источникам, то узнаем, что первой женщиной была Лилит. Ее Бог создал вместе с Адамом из глины и оживил своим дыханием. И потому она была равна Адаму. Ее называют той, которая «породила душу Адама», до тех пор не имевшего души. Лилит первой вкусила запретный плод с древа познания и узнала, что «желание сладко». Обладая этим знанием, она стала спорить с Адамом, не желая оставаться внизу во время соития. Однажды в момент ссоры с Адамом Лилит совершает грех - произносит имя Божие. Сказав «Шем а-Мефораш» - это тайное имя Всевышнего, - Лилит поднялась в воздух и улетела от Адама. Тогда Адам обратился к Богу с жалобой на сбежавшую жену и молил о том, чтобы Создатель возвратил ее. Всевышний послал вдогонку трех ангелов, известных под именами Снуй, Сансануй и Санглаф. У Красного моря они настигли Лилит, которая наотрез отказывалась вернуться к мужу. Тогда Бог отнял у Лилит тело, оставив лишь дух, а для Адама Бог сделал новую жену - Еву. Лилит, лишенная тела, не избавилась от своих плотских желаний и была вынуждена являться к мужчинам по ночам, чтобы пить их «жизненный сок». Позаимствовав эту легенду, христиане представляли Лилит как «ту, которая сказала “нет”», и начали изображать ее в образе ведьмы, королевы, черной луны, предводительницы чертей, подруги демона Самаэля. На некоторых средневековых католических гравюрах Лилит изображена с вагиной на лбу.
Так Лилит появляется в «Фаусте» на балу.
Фауст: Кто там?
Мефистофель: Лилит.
Фауст: На мой вопрос,
Пожалуйста, ответь мне прямо.
Кто?
Мефистофель: Первая жена Адама.
Весь туалет ее из кос.
Остерегись ее волос:
Она не одного подростка
Сгубила этою прической.
Древние, классические и современные мифы разворачивают перед нами в метафорическом ключе историю развития отношений между мужчиной и женщиной, историю развития цивилизации. Сегодня эмансипация женщин как будто бы представляет собой возвращение вытесненного, возвращение Лилит и восстановление ее в своих законных правах.
Еще один влиятельный средиземноморский миф - миф о рождении Афродиты - божественного воплощения женственности. Жестокий Уран был оскоплен своим сыном Хроносом. Детородный орган своего отца Хронос бросил в морскую пучину, и из него и морской пены появилась прекрасная Афродита - богиня любви и красоты. На удивление, Афродита представляется актуальным женским воплощением сегодня: она бессмертна, следовательно, не стареет, имеет множество сексуальных партнеров, активна в политике и отношениях.
Стремительно меняющаяся современность ведет человечество к созданию новых мифов. Каковы же они, новые мифы, в радикально изменившихся социальных условиях?

Новая мифология
Виктора Пелевина по праву считают создателем новой мифологии, называя его произведения символами нашей противоречивой эпохи, а его самого - ее летописцем и толкователем.
В футуристическом романе Пелевина «S.N.A.F.F.» женщина будущего - Сура, суррогатная женщина, высокотехнологичная машина, компьютер, созданная по индивидуальному проекту. Она сложна, привлекательна и неповторима. В ней сочетается прекрасное тело, высокая духовность, высокий интеллект, который подключен ко всем мировым интеллектуальным ресурсам, и высочайший уровень соблазна. Сура внешне ничем не отличается от живой женщины, но она все время остается юной. Главный герой романа Домилола Карпов выставляет «вручную» настройки своей дорогостоящей суре Кае на самый высокий уровень: духовность, соблазн и крайнее сучество. Именно эти аспекты в своем взаимодействии создают высочайший уровень женского. Из этого сочетания получается невероятно желанная для главного героя женщина. При этом у него остается возможность управлять ее передвижениями и памятью, что делает его союз с ней, несмотря на постоянные противоречия и ссоры между ними, как будто бы полностью безопасным. Кая всегда под контролем Домилолы и не может его покинуть. В конце романа сура Кая сбегает и становится, подобно Лилит, предводительницей мятежных орков. Главный герой, подобно Адаму, обращая к Богу Маниту свое отчаяние, восклицает: «Как он может любить нас, если от нас бегут даже собственные приспособления для сладострастия, созданные по нашему образу и подобию? Зачем ему мир, где на бескорыстную любовь способна только резиновая кукла?». И надежда на техно-революцию, способную сгладить противоречия между полами, также не оправдывается. Даже суррогатная женщина остается непостижимой и ускользающей от мужчины.
Однако женщины непостижимы не только для мужчин, но и порою для самих себя, что часто создает трудности в обретении собственной женственности и возможности взаимодействовать с миром, в том числе и с мужским миром.

Познай себя через психоанализ

Принять собственную женственность и научиться взаимодействовать с окружающими, в том числе с миром мужчин, можно благодаря многим духовным и психологическим практикам, однако порой они не дают устойчивых результатов. Психоанализ как глубинный метод познания себя ведет к качественным изменениям личности, а значит к устойчивым результатам, что неизбежно приводит к улучшению качества жизни.
Психоанализ стоит пережить на себе, чтобы убедиться в этих словах. Но можно пойти путем изучения психоанализа и познания себя для освоения этой профессии. Для меня психоаналитик - это самая интересная профессия в мире. И в этом плане особенно интересным является наш совместный проект Université Côte d'Azur (Ницца, Франция) и Международного института глубинной психологии - «Магистратура гуманитарных и социальных наук по психологии. Специализация: клиническая психология, психоанализ и терапевтическая медиация посредством искусства» (http://ed-nice.com.ua/). Эта магистерская программа является уникальной и единственной в своем роде. Она базируется не только на теоретических разработках и клиническом опыте работы психоаналитиков, но и на обобщении взаимодействия психоанализа с театром, кино, музыкой и искусством в целом. Обучение позволяет понять, как применяется психоанализ в индивидуальной и групповой работе с взрослыми, детьми и подростками, а также в различных областях искусства. И особенно важно отметить, что магистратура открывает для наших соотечественников и постсоветских граждан возможность получать уникальные знания у лучших преподавателей и практикующих психоаналитиков Франции и Украины с последовательным переводом с французского на русский язык, а по окончании выпускники получают государственный диплом Франции (Master de Sciences Humaines et Sociales, mention Psychologie).

Светлана УВАРОВА,
психоаналитик, HDR (Habilitation à Diriger des Recherches) в области психоанализа и кризисной психологии, основательница, ректор и почетный профессор Международного института глубинной психологии, президент Украинской ассоциации психоанализа (Киев, Украина) и Международной федерации психоанализа (Страсбург, Франция), член правления, тренинговый аналитик и супервизор Европейской конфедерации психоаналитических психотерапий (Вена, Австрия), член Всемирного совета по психотерапии (Вена, Австрия); главный редактор издательства ПВНЗ «МІГП» и журнала «Психоаналіз. Часопис» (Киев, Украина), член редакционного совета «Европейского журнала психоанализа» (Нью-Йорк, США) и главный редактор его версии для стран Восточной Европы, автор многочисленных публикаций по психоанализу.
+33785045022
https://migp.pa.org.ua/